Mir ist nicht ganz klar, mit wem Gott das Vorhaben besprochen haben sollte.1. Mose 1, 26...Und Gott sprach: Lasset uns Menschen machen, ein Bild, das uns gleich sei...
Hast du eine Stuttgarter Erklärungsbibel?Die Weisheit als Gottes Liebling
22 Der HERR hat mich schon gehabt im Anfang seiner Wege, ehe er etwas schuf, von Anbeginn her. 23 Ich bin eingesetzt von Ewigkeit her, im Anfang, ehe die Erde war. 24 Als die Meere noch nicht waren, ward ich geboren, als die Quellen noch nicht waren, die von Wasser fließen. 25 Ehe denn die Berge eingesenkt waren, vor den Hügeln ward ich geboren, 26 als er die Erde noch nicht gemacht hatte noch die Fluren darauf noch die Schollen des Erdbodens. 27 Als er die Himmel bereitete, war ich da, als er den Kreis zog über den Fluten der Tiefe, 28 als er die Wolken droben mächtig machte, als er stark machte die Quellen der Tiefe, 29 als er dem Meer seine Grenze setzte und den Wassern, dass sie nicht überschreiten seinen Befehl; als er die Grundfesten der Erde legte, 30 da war ich als sein Liebling1 bei ihm; ich war seine Lust täglich und spielte vor ihm allezeit; 31 ich spielte auf seinem Erdkreis und hatte meine Lust an den Menschenkindern. 32 So hört nun auf mich, meine Söhne! Wohl denen, die meine Wege einhalten! 33 Hört die Mahnung und werdet weise und schlagt sie nicht in den Wind! 34 Wohl dem Menschen, der mir gehorcht, dass er wache an meiner Tür täglich, dass er hüte die Pfosten meiner Tore! 35 Wer mich findet, der findet das Leben und erlangt Wohlgefallen vom HERRN...
und noch vieles mehr ...Schon im 18. Jahrhundert ist man darauf aufmerksam geworden, dass von 1. Mose 1 bis 2. Mose 18 mehrfach so genannte Dubletten zu erkennen sind, also Stoffe oder Erzählungen, die an verschiedenen Stellen des Textes in ähnlicher, aber zugleich auch charakteristisch abweichender Fassung vorkommen (z.B. die erste und die zweite Schöpfungsgeschichte in 1Mo 1 und 1Mo 2 oder die Erzählung von der »Gefährdung der Ahnfrau« in 1Mo 12,10-20 und 20,1-18 sowie 26,7-11). Darüber hinaus entdeckte man in scheinbar einheitlichen Erzähltexten (wie etwa der Geschichte von der Sintflut in 1Mo 6–9; vgl. die Einführung in die biblische »Urgeschichte«) Wiederholungen und Widersprüche, die darauf schließen lassen, dass hier Überlieferungen verschiedenen Ursprungs zu einem einzigen Erzählzusammenhang vereinigt worden sind, wobei innere Spannungen nicht zu vermeiden waren. Dass es sich bei den so verarbeiteten »Quellen« nicht um viele einzelne selbständige Überlieferungsstücke handelt, sondern um zusammenhängende größere literarische Werke, wird durch die Beobachtung von durchgehend wiederkehrenden charakteristischen Merkmalen nahe gelegt. Diese Merkmale sind teils stilistischer, teils theologischer Natur. Am leichtesten greifbar ist der Unterschied der jeweils verwendeten Gottesbezeichnungen: Der Gott Israels trägt, wie die Götter der Völker insgesamt, einen Eigennamen, der vermutlich Jahwe gelautet hat und in Luthers Bibelübersetzung durch das Wort ->HERR – in dieser Schreibweise – wiedergegeben wird (vgl. die Erklärung zu 2Mo 3,15). Daneben kennt das Hebräische einen Begriff, der – sinngemäß unserem artikellosen Wort »Gott« entsprechend – den einen und wahren Gott bezeichnet und auch als »Gott« übersetzt wird: Elohim. An der Sintflutgeschichte in 1. Mose 6–9 z.B. lässt sich beobachten, dass die beiden Gottesbezeichnungen scheinbar willkürlich abwechseln. Nimmt man sie jedoch als Anzeichen für unterschiedliche Quellen, so wird erkennbar, dass mit den verschiedenen Gottesbezeichnungen zugleich eine jeweils spezifische Sichtweise verbunden ist.
Ein spannendes Thema."Im Anfang" steht sehr bewußt und präzise am Beginn des Evangeliums. Dieselben Worte stehen am Beginn der griechischen und hebräischen Bibel in 1. Mose 1,1. Sowohl dort als auch in Johannes 1,1 fehlt der Artikel, so dass man ganz wörtlich übersetzen müsste: "in einem Anfang". Wenn Johannes genauso formuliert wie 1. Mose 1,1 dann gibt er damit zu erkennen: Wie es in 1. Mose 1 um die Schöpfung ging, so geht es jetzt um die zweite, nämlich die in Jesus beginnende Neuschöpfung.
Dieses "schuf" von 1. Mose 1 erklären die Bibel und das Judentum durchweg als "das Wort", z.B. Psalm 33,6: "Der Himmel ist durch das Wort des Herrn gemacht". Daraus ergeben sich zwei Konsequenzen: 1. Das Wort gehört auf die Seite Gottes und nicht zu den Geschöpfen; 2. das Wort war schon vor der Schöpfung da.
In Sprüche 8,22 erscheint die Weisheit Gottes als eine Art Person, die von sich sagt: "Der Herr hat mich schon gehabt im Anfang seiner Wege". Und in Sprüche 8,35 erklärt sie: "Wer mich findet, der findet das Leben." In Sirach 24,9 lesen wir: "Von Ewigkeit, vom Anfang an schuf er mich, und bis in Ewigkeit werde ich nicht aufhören." Wer ist diese Weiheit in Person? Das NT erklärt einstimmig: Jesus Christus, der Gottessohn (vgl. Mt 13,54; Lk 2,40.52; 1.Kor 1,24.30; Kol 2,3). Wie beim erschaffenden Wort ergeben sich zwei Konsequenzen: 1. Die Weisheit in Person gehört auf die Seite Gottes und nicht zu den Geschöpfen; 2. sie war schon vor der Schöpfung da.
Damit lässt sich Bilanz ziehen: Mit dem "Wort" ist Jesus Christus gemeint. Er ist kein Geschöpf, sondern ewig - schon "im Anfang" existierend. Er ist als Wort der Schöpfungsmittler (1 Kor 8,6; Kol 1,16; Hebr 1,2) und erscheint auch am Ende der Tage als das "Wort Gottes"! (Offenb. 19,13)
Katharina, ich glaube, dass die Menschwerdung im Kontext der Dreieinigkeit Gottes zu sehen ist.Katharina hat geschrieben:... das mit dem Wort Jesus gemeint ist...
Gruß1.Mose 1,2 ...Und die Erde war wüst und leer, und es war finster auf der Tiefe; und der Geist Gottes schwebte auf dem Wasser...
Mein lieber Lobo,